青海湖西

观念中，和他们生活息息相关的牦牛是美好的神圣的动物，玛尼堆上人们把牦牛的头骨刻上经文作为献祭，同时，人们也把牦牛骨也是一种独特的装饰品，原始自然、粗犷豪放，给佩带者增添一种野性的魅力！

纯银即标准纯银，一种含92.5%的银与铜或其它金属的合金，市面上有很多925银饰品，即是指其92.5%的含量，就不赘述了。
　　纯银饰品做工来看，确实比藏银饰品要精致一些，且镶的石头大都是真正的松石、红珊瑚等，石头的品质较好，其亮度也比藏银要强一些，藏银相较之下，更显古朴原始一些，纯银饰品当然也比藏银贵很多啦。925纯银其实是指含银量92.5%的银质品。925代表银的纯度。这是银器的最高纯度，就正如999黄金的纯度一样。 因为足银过于柔软并且容易氧化，所以自从tiffany公司开创925银以来，925银就被国际公认为纯银。泰银，概念上就是925纯银，只是一种特殊工艺的特殊称呼，而有些人偷换概念把一些仿古合金的称谓泰银，是非常不负责任的。

藏银是西藏、尼泊尔生产一种含银较少的合金，主要成份包括镍、铜等。藏银，按照历史定义是含银大约30以上的一种合金，但是现在市场上的藏银，几乎不含银。只是白铜合金的工艺品。藏银本来就是一种商业用语，最初商人们将白铜或掺入了少量银的白铜叫藏银，可时过境迁，现在的商人又将那些价格极为低廉的锡铝等合金制品称作藏银或土银。其实传统的藏饰不会采用这种材料的，近几年由于藏饰文化的兴起，中国南方一带大量采用这种材质仿制传统的藏饰工艺，虽说不上地道，但因其超低廉的价格也深受人们的喜爱。

摩尼宝珠，又称如意宝珠，是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠端严殊好，自然流露清净光明，普照四方。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。

木变石即猫眼石、虎眼石，蛋白石，亦称“猫儿眼”，一种非晶质氧化硅，含有明显的变色晕彩，石头有天然木村的晕纹，也很象猫科动物如猫、虎的眼睛而得名，常被用来当作宝石，常戴可得到佛的庇佑。

青金石又称天青石，是一种不透明或半透明的蓝色、蓝紫色或蓝绿色的准宝石，主要由天蓝石和方解石组成。青金石色是藏传佛教中药师佛(Medicine Buddha)的身色，常戴可保佑平安健康，无病无灾。

红珊瑚是来自海底，经过打磨雕刻，由工匠制成各种饰物，自古以来就象征着尊贵、吉祥和生命的永恒。

金翅鸟，梵语叫“迦楼罗”，藏语音“嘎勒代”，又称“苏钵剌尼(Supami)”，是一种性情猛烈、类似鹫鹰的巨鸟，是“天龙八部”之一,印度教三大主神之一毗湿奴（Vishnu）的坐骑。

转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂六字真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，还有一排排在的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，人们经常会到寺庙推动经筒旋转，称为转经。

唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。
　　唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
　　唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
　　

曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图"，共有四种，即所谓的"四曼为相"，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。

在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。玛尼石刻是藏族人的圣物，源于藏区原始的对圣山、圣湖的崇拜。据说它是经过七七四十九天讼经而刻成的，因而它是沟通神灵的圣物，使佩带者福慧双增，避去外界一切污秽之物。使年轻人得到美好爱情，使年长者身心安乐，远离是非之争。

手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜爱的配饰之一，所谓三色铜，即指由白铜、黄铜、红铜三种不同颜色的铜精心打制而成。

红玉髓在藏传佛教中与蜜蜡（又称米腊，即上品琥珀）、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银并称为“西方七宝”，是供佛修行的最佳持物之一。 红玉髓也称麦加石，有时也被拼写为Cornelian，红玉髓的名称源自Carne，即拉丁文中的“血肉”，其原因是这种石头的颜色。
　　红玉髓是一种橙色至红色的半透明玉髓。其中的红色是铁氧化物杂质所致。它常被加工成珠类、凸圆形和雕刻品。由于红玉髓相当常见，因而是一种价格低廉的宝石。最好的红玉髓是半透明的，一些红玉髓会被染色。红玉髓常常要经过人工雕琢，而雕刻的质量是决定价格的关键因素。
　　作为一种宗教意义深遂的石头，埃及女神Isis使用红玉髓护送死去的人们通过去往来世的路途；它是基督十二使徒之一菲利浦的标记；是亚伦宣判护胸甲上的石头之一（《出埃及记》：第28章，15－30）；穆罕默德的印章就是一块镶嵌在银指环上，雕制而成的红玉髓。直至今日，中国、印度和西藏佛教徒仍相信红玉髓具有保护性力量，还经常依照埃及人的做法，将这种石头与绿松石和青金石镶在一起，以获得更加强大的力量。
　　红玉髓常被推荐给那些记忆力差、创造力有障碍、思维紊乱、声音颤弱，缺乏勇气的人。据说它对于治疗阳萎、不孕症、失眠、 痛经、神经痛、风湿、哮喘、坏血、嗜眠、消化障碍，以及人和动物身上患有的痤疮和牛皮癣等皮肤病大有益助。红玉髓还能够帮助性情急躁的人克制怒气，实现自我控制，而且它甚至能够避免佩戴者心存嫉妒、掉落物体。红玉髓是挪威和瑞典的国石。

又名绿宝石，松石，因其色、形似碧绿的松果而得名，是世界上稀有的贵宝石品种之一，因其通过土耳其输入欧洲各国，故有“土耳其玉”之称，亦称“突厥玉”。 绿松石制品现已成为重要的收藏品，是一种次生矿物，由含铜、铝、磷的地下水在早期花岗岩石中淋滤而成，在近地表的矿脉中沉淀形成结核，被岩脉的基质所包裹。绿松石是最早用作饰物的矿物品种。
　　硬度为6，比重2.6~2.8，具有柔和的蜡状光泽。在块体中有铁质“黑线”的称为“铁线绿松石”，在国外则称“蓝缟松石”。我国以鄂西北所产最为著名，陕西、新疆、安徽、河南等地也出产。绿松石是我国古老的传统玉石之一，早在新石器时代，就与青玉、玛瑙等玉石一起用作装饰品。从新石器时代晚期的齐家文化和大汶口文化遗址到南北朝时代的墓葬中，均发现过绿松石装饰品。
　　作为饰物，人们喜爱绿松石的绿色和纹理。在古代人们把它与宗教、迷信联系在一起。我国西藏对绿松石格外崇敬，至今仍是神圣的装饰用品，用于宗教仪式。美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵，是神力的象征。多数文明古国都崇尚绿松石，如埃及、波斯、阿兹台克(墨西哥印第安人古国)等。绿松石因所含元素的不同，颜色有差异，含铜的氧化物时呈蓝色，含铁的氧化物时呈绿色，色彩是影响绿松石质量的重要因素。绿松石产地主要有美国的南部各州，伊朗的东北部，埃及的西奈半岛。中国、澳大利亚、智利、阿富汗、俄罗斯也出产少量的绿松石。
　　目前世界最大的一块绿松石宝石，产于湖北郧县海拔1200多米的云盖山上。这块绿松石长82厘米，高、宽各29厘米，重达66公斤，呈蓝、绿色，结构完整，质地细腻。湖北郧阳地区被称为东方的绿宝石之乡，盛产的绿松石料质纯净，色泽艳丽，灿烂夺目，颜色多为天蓝、碧绿、灰蓝、粉绿，极为罕见。郧县云盖山绿松石矿出产的绿松石品位最佳，最为珍贵。
　　绿松石属优质玉材，我国清代称之为天国宝石，视为吉祥幸福的圣物，只有皇帝和太后的官帽才能用绿松石镶顶子。绿松石以天蓝色的瓷松，尤如上釉的瓷器为最优。如有不规则的铁线，则其品质就较差了。白色的绿松石（宝玉石行业中也称白松石，其风化的程度较高。）的价值较之蓝、绿色的要低。

慧眼又称灵眼，其来源于印度教湿婆神的巨大慧眼，可以洞察凡间一切。
藏区最著名的“慧眼”在白居寺，寺内白居寺塔（又称“十万佛塔”或“白塔”），塔瓶中部佛殿东西南北四面的门楣上，各绘有一双宽达3米多的慧眼，非常有名。
尼泊尔东郊的布达那特□堵波（6～11世纪），是尼泊尔最大的佛塔。这两座佛塔形制相仿，在白色半球形塔身之上的方形平台四面侧壁，均绘有一双巨大的眼睛，象征佛陀洞察世界的慧眼。

天珠，九眼石页岩，属于沉积岩之一种，含有玉质及玛瑙成份，红色的磁波最强，是一种稀有宝石。相传天珠原属于“天神”的宝物，因为出现了缺陷，被贬降到人间，后被藏族发现，所以西藏人至今仍认为天珠是“天降之石”。为藏密七宝之一，史书记载九眼石天珠的內部结构具有天然宇宙强烈的磁场能量，经日本研究证实为三、四千年前，火星的陨石墜落于喜玛拉雅山区，使天珠原矿在强烈撞击下产生十四种火星上的元素，尤以“镱”元素磁場能量特別强烈，造成天珠有不可思议的感应，亦符合藏胞认为天珠为“天降石”之说。
　　天珠矿石硬度为莫氏7至8.5，属半宝石，除南非钻石硬度为莫氏10外，尚未发现其他任何矿石的磁场强得过天珠，这也就是唯独西藏的玛瑙才称为天珠，这就是其他巴西、波斯、苏联、印尼、台湾的玛瑙並不能称为天珠的原因。
　　天珠表面眼数多少而分为不同等级，眼数（或称目数）越多越珍贵：
［一眼天珠］光明之珠、增长福慧、清明舒畅、达成愿力。
［二眼天珠］夫妻和睦、家庭美满、事业成功且智慧增长。
［三眼天珠］福禄寿，三星拱照，是密宗之财神。
［四眼天珠］大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤，四大菩萨除障，成道果、增福慧。
［五眼天珠］五方财神加持，得财添壽、无往不利。
［六眼天珠］解脱六道之苦和六波罗蜜渐次增长。
［七眼天珠］圆满一切运势、功名、事业、财富、健康、长壽、姻缘。
［八眼天珠］得八方菩萨的加持，平息八部的伤害，获入正道。
［九眼天珠］集九乘功德，慈悲增长，权威显赫，利益极大。
［十眼天珠］除业障、生威德，得人心、获爱慕。人生得意，十全十美。
［十一眼天珠］五方佛及六字大明咒，呈现出来之传承法物，聚集福慧。
［十二眼天珠］勇猛超群，有求必应。福慧圆满，名声响亮。

吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见，本店有的护身符就是以这八种图案制作的。主要包括：
1.宝伞：梵语称“CHATTRA”，藏语音“Rinchen Dug”，象征佛陀教诲的权威。
2.宝鱼：梵语称“SURVANA MATSYA”，藏语音“Sergyi Nya”，象征自在与解脱，也象征慧眼。
3.宝瓶：梵语称“KALASHA”，藏语音“Terchen-pahi Bumpa”，象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。
4.莲花：梵语称“PADMA”，藏语音“Padma Zangpo”，象征出污泥不染的品质及修成正果。
5.白海螺：梵语称“SHANKHA”，藏语音“Dungkar Yakhyil”，象征佛法音闻四方。
6.吉祥结：梵语称“SHRIVATSA”，藏语音“Palgyi Behu”，象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它象征着，如果跟随佛陀棗达摩之网，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。
7.胜利幢：梵语称“DHVAJA”，藏语音“Choggi Gyaltshan”，象征着修成正果的胜利。
8.金法轮：梵语称“CHAKRA”，藏语音“Sergyi Khorlo”，象征佛陀教义的传播。

“六字真言”或称“六字大明咒”，即“嗡嘛呢呗咪吽”，藏传佛教认为，常持诵六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。所以，在藏区常常可以看到人们手摇转经筒，口诵“六字真言”的景象。
　　“嗡”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，身、口、意与佛成一体，才能获得成就；
　　“嘛呢”梵文意为“摩尼宝”，（即“如意宝”，“摩尼”即“如意”之意），表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；
“呗咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无暇；
　　“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意为必须依*佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。

♥宝瓶
　　瓶中聚满千万甘露和宝石，插有孔雀羽或如意树，包罗善业智慧，满足众生愿望。
　　象征：聚宝无漏、富智圆满。
　　♥胜利幢
　　佛法坚固不衰、战胜邪门歪道，蓬勃发展。
　　象征：蓬勃发展、事业成功。

对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。祖父、外祖父统称为"波拉"，祖母、外祖母统称为"莫拉"。父亲的兄弟都称"阿库"，父亲的姐妹都称"阿妮"。妻子的兄弟称"归不"，妻子的姐妹称"归母"。老丈人称"曲波"，丈母娘称"曲母"。
　　汉族的朋友一直所接受的教育中多数以本族的或者中国东部的文化习惯为主，对于远在西南地区的少数民族文化习惯大多不甚了解，其实无论哪个民族其历史发展越渊远，其文化的沉淀就越丰富，文化底蕴就越厚，藏族亦然，但因其地区远远深入内陆，有些风俗与文化又往往不为外界所了解，这次颠峰之族的队员们，可谓历尽艰辛，终有所获，把信息带到了城市的生活中来，东西的交流与共同发展就是从这种不经意的旅行中得到发展。

汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。汉族人因为自己有姓氏，所以遇见藏族人，也要问"您贵姓？"，弄得对方很难回答，因为藏族是无姓的。
　　早期，由于受母系氏族社会的影响，取名时要取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。如母亲的名字叫"朗•穆穆"，则儿子的名字便叫"穆赤"。后来，有了阶级，人分高低贵*，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓。如：昆•贡觉杰布、噶尔•东米赤加等等。
　　松赞干布建立吐蕃王朝后，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己是有地位的世家。如：涅•赤桑羊顿、吞弥•桑布扎等等。
　　七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：丹巴－佛教、圣教、达杰－繁荣、发达、江央－妙音、多吉－金刚、格列－善、吉祥、群佩－兴法、兴教、丹增－主宰圣教、掌执佛教的人拉姆－仙女、卓玛－救度母一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号。如：堪布•伦珠涛凯，堪布是僧职，他自己的名字叫"伦珠涛凯"；又如：班禅额尔德尼•却吉坚赞，他的名字是"却吉坚赞"，"班禅额尔德尼"是封号。
　　活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫"东嘎•洛桑赤烈"；又如热振寺的活佛多吉才仁，全称叫"热振•多吉才仁"。
　　一般平民的名字没有姓，只有名，名是四个字，如"多吉次旦"、"单增曲扎"等。为了称呼方便，人们只用两个字来简称，如"多吉次旦"简称"多吉"、"单增曲扎"简称"单曲"。用一、三两字或前两字、或后两字作简称的较常见，但没有见用二、四两字作简称的。
　　平民起名字，都有一定的含义，以寄托自己的思想感情及愿望。用自然界的物体做自己的名字，如：达娃－月亮、尼玛－太阳、白玛－莲花、梅朵－花用小孩出生的日子做名字，如：朗嘎－三十日、次松－初三、次捷－初八、次吉－初一。用星期做为名字，如：尼玛－星期日、达娃－星期一、米玛－星期二、拉巴－星期三、普布－星期四、巴桑－星期五、边巴－星期六。
　　不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名"仓木决"，意思是终止。"穷达"的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名"布赤"，意思是"带男孩"。
　　在牧区和一些偏远的地方，人们文化水平很低，给自己的小孩起名就比较随便，如：措姆－大海、玛琼－小块酥油、那日－黑蛋、那森－黑头发、白巴－青蛙、郭日－圆头、嘎嘎－可爱的、括低－陶壶。
　　藏族人起名由于有上述原因，所以相同的名字很多，在一个单位、一个村子里，可以同时听到三四个，甚至十几个相同的名字。为了区别，人们在名字前面要加一些说明。一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、小平措、中巴桑。一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：堆穷旺堆，亚东旺堆中的"堆穷"和"亚东"都是地名。一种是用人的生理特征放在后面加以区别，如：格桑索却－拐子格桑、扎西巴杂－麻子扎西、丹巴国钦－大头丹巴、多吉辖过－瞎子多吉、巴桑甲巴－胖子巴桑、旺钦跌布－矮个旺钦、次丹堆古－驼背次丹。另一种是用职业来区别人名，如：玛钦次旦－炊事员次旦、谐本齐美－泥水匠齐美、兴索强巴－木匠强巴、安姆吉格桑－医生格桑。还有用性别和老幼来区别的，如同样一个"达娃"，男的叫"普达娃"，女的便叫"普姆达娃"；又如大人和小孩都叫"扎西"，那么可叫"波扎西"（扎西爷爷），"普扎西"（小孩扎西）；"莫央金"（央金老太）、"普姆央金"（央金姑娘）。
　　藏族的名字多数是男女共用的，但也有一些是严格区分的。只用于女性的有：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆等。只用于男性的有：贡布、顿珠、多吉、晋美、等。

藏族有文字的历史已有1300多年，藏语分为卫藏，康，安多三个方言。藏文创建于公元７世纪前期，吐蕃部落第33代赞普松干布赞掌权以来，派大臣吞米桑布扎一行到天竺学习梵文，根据吐蕃语言的特点，创造了30个声母和４个韵母的拼音文字。到了公元９世纪，藏王热巴布登位后，对藏文拼音进行简化，丰富词汇，改进文法，编制字典，撰写藏史，使藏文化有了较大的发展。
　　西藏的天文历法是几千年来藏族劳动人民根据生产的需要而发展起来的。它既不同于阴历，又不同于阳历，大体相当于我国普遍使用的农历。
　　藏历把天体分为十二宫（白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天平、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼），用十二地支属相（子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪）配以五行（木、火、土、金、水）来纪年，这与农历用的十天干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）配以十二地支的纪年法相似，如1980年藏历为阳金（铁）猴年，农历为庚申年；1985年藏历为阴木牛年，农历为乙丑年。藏历以十二年为一小循，六十年为一大循，称为一个“绕迥”。第一“绕迥”起于1027年，终于1086年。1980年是第十六"绕迥"的五十四年。藏历以龙月为岁首，用娄星和十五望月同时起落作为规定时间的标相；以蛇月为二月，用翼星和十五望月同时起落作为规定时间的标相；余此类推。为了使每月的天数符合把月亮分为四等分规定天数的原则以及其他方面的一些理由，在各个月中常出现少一日或"闰一日"的情况，而月末却又保持三十。如铁猴年龙月就没有初三和二十七，有两个二十，月底为三十，但全月实际只有29天。这是与其他历法所不同的。此外，藏历还用太阳系九大行星与地轴的相对位置方向，来计算预测天气气候的变化以及地震等，是其他历书所没有的。

中国是一个统一的多民族国家。藏族作为中华民族大家庭中的一员，在与其他民族不断交流和相互吸收与促进的漫长历史中创造和发展了具有特色的灿烂文化。藏民族文化至今仍然是中华文化和世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。
　　藏族本土文化原本是位于雅鲁藏布江流域中部雅砻河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐渐交融而形成的。到了公元七世纪松赞干布时期，佛教从中原、印度、尼泊尔传入吐蕃，逐渐形成和发展为独具特色的藏传佛教。与此同时，南亚的印度、尼泊尔文化以及西亚的波斯文化、阿拉伯文化等，特别是中原的汉文化，对西藏文化的发展产生了较大的影响。在西藏文化的历史发展过程中，藏族建筑艺术和雕塑、绘画、装饰、工艺美术等造型艺术以及音乐、舞蹈、戏剧、语言文字、书面文学、民间文学、藏医藏药、天文历算均达到了很高的水平。 　　
　　由于历史的原因，西藏后来发展成为一个极少数上层僧侣贵族掌权的政教合一的封建农奴制的地方政权，使得藏传佛教文化在一个较长的时期内处于西藏文化的主导地位。这种情况一直延续到1959年实行民主改革前。当时，西藏的生产资料和文化教育为极少数上层僧侣贵族所垄断，文化艺术只供少数上层僧侣和达官贵人消遣，占西藏人口95%的广大农奴和奴隶生活极度贫困，连基本的生存权都毫无保障，根本谈不上享受文化教育的权利。长期的政教合一的封建农奴制的统治不仅严重束缚了西藏生产力的发展，而且使西藏传统文化包括文物古迹、道场胜迹处于自我封闭和萎缩的状态。至于现代科学技术和文化教育，则更是一片空白。 　　
　　中华人民共和国成立后，中央人民政府十分重视藏民族优秀传统文化的保护和发展。1951年，中央人民政府在与西藏地方政府签订的关于和平解放西藏办法的“十七条协议”中明确规定：要“依据西藏的实际情况，逐步发展西藏的民族语言、文字和学校教育。”1959年，在中央政府的支持下，西藏实行民主改革，废除封建农奴制度，解放百万农奴和奴隶，逐步实行了民族区域自治制度，使西藏的社会和文化发展迈入了崭新的时代。西藏文化从此结束了为少数上层封建僧侣贵族所垄断的历史，成为西藏全体人民继承和发展的共同文化遗产。